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《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་

太上無極大道經是道教經典之一，其經名涵蓋「太上」（至高無上）、「無極」（無邊無際之意象）、「大道」（道教核心概念）與「經」（經典文獻），顯示此經典以闡述道家最高教義為宗旨。

太上無極大道自然真經是一部道教經典文獻，其名稱融合了道教核心哲學概念。「太上」意為至高無上，「無極」象徵宇宙[[本源]]的無限性，「大道」指涉道的整體性與普適性，「自然」代表道法自然的根本原則，「真經」則表明此經典被視為傳授真實道法的聖典。

「太上無極大道三十六部尊經註解」是一部關於道教經典的註解文獻，其名稱表明此書是對「太上無極大道三十六部尊經」的註解。「太上無極大道三十六部尊經」為道教經典集成之一，所謂「三十六部」在道教文獻中常見，指涉道教經典體系中的重要分類。惜乎現存直接論述此書之學術資料甚為匱乏，其確切成書年代、作者、版本流傳情形等細節仍有待進一步考證。

《太上無極大道延壽益算經》是一部道教經典，主要涉及延年益壽、消災度厄的宗教實踐。從經名可知，此經與「太上無極大道」的信仰體系密切相關，並以「延壽益算」為核心主旨，即延長壽命、增加命運之數。道教重視生命超越與長生不老，此類經典在道教修煉傳統中占有重要地位。

《無極經》是道教重要經典之一，相傳闡述「無極」大道。經文以[[無極]]為根本，主張修煉者通過[[煉精化氣]]、[[煉氣還神]]的步驟，最終返歸無極本體，達到與道合一的境界。此經融合了[[內丹學]]與[[道家哲學]]思想，成為探討道教修煉理論的關鍵文獻。研究顯示，修行者若能依法煉化精氣，便可逐步脫離凡胎，體悟[[道教經典]]中所述的真常之道。此經亦被列為[[三

# 概述 《文始真經》全稱《無極文始真經》，是[[道教]]重要經典之一，相傳為[[老子]]所傳。經文以「[[無極]]」為最高理念，闡述[[大道]]無形無相、先天地而生的玄妙道理。 # 內容特色 全經篇幅不長，但義理深邃，強調[[返璞歸真]]、與道合一的修煉要旨，為後世[[道家]]修道者所重視。其核心理論包括心印、虛無、自然，指導信徒以清靜心靈體驗[[道]]之

《覺世經》為道教靈寶經系的重要經典，其核心理論在於覺醒世間、救度眾生，強調以本性覺照、返璞歸真的修煉道路，引導行者超越塵勞，與道合一。 此經屬[[靈寶經]]傳承，主要收錄了關於 [[太上老君]] 所傳的觀照法門，並融合[[內丹]]與[[金光咒]]的儀軌，示範如何透過靜心、守一、元炁凝結，使心神回歸[[無極]]之本初。 經文結構分為三層：第一層闡述[[道教]]

《玉清無極總真文》為道教上方經典，屬於[[三清]]體系，記錄[[玉清上帝]]與[[無極]]本源的至高教義，常作為祈求[[金丹]]大成、清淨本性之法門。此經文涵納宇宙生成之理與[[修真]]儀軌，揭示信徒如何在[[靜坐]]冥想中契合[[無極之道]]，以達到與[[玉清]]同等之清淨境界。該典亦被列為[[上清派]]核對的主要經典之一，與《上清經》相輔相成，負責校正經

## 《中和集》 《**中和集**》為元代道士[[李道純]]所撰之道教經典，收錄於《[[正統道藏]]》中。全書以「**中和**」二字為綱領，融會[[儒家]]、[[佛教]]與[[道家]]三教思想，建構一套完整之內丹修煉體系。李道純主張「**性命雙修**」，強調修性與修命不可偏廢，並以「**動靜相兼**」為修行要訣，認為唯有陰陽調和、動靜如一，方能證得金丹大道。

《太極圖說辯》是圍繞北宋理學家周敦頤《太極圖說》所作的辯論與注解文獻，旨在釐清「無極而太極」的義理，以及太極、陰陽、五行與萬物生成之間的宇宙論次第。此書形成於宋明理學對《太極圖說》積極詮釋與爭議並存的脈絡中，涉及文本真偽、作者歸屬及其與道教、佛教思想關係等問題。其內容重點在於以學術辯難方式闡發周子太極學說的哲學內涵，並回應歷代儒者的不同理解，對後世認識理學思

《周子全書》為彙輯宋代理學家周敦頤遺著與後世評註的總集，收錄《太極圖說》《通書》《愛蓮說》《拙賦》等重要篇章，呈現其以「太極」為核心的宇宙生成與性命修養思想。周敦頤字茂叔，號濂溪，為北宋理學開山人物，其學說在明清以後經由整理編纂而成此類全書，反映理學文獻傳承與思想系統化的過程。書中《太極圖說》闡明無極而太極、陰陽化生萬物的本體論架構；《通書》則進一步發揮道德

《三天狀》是道教早期的重要奏狀文書，相傳為張道陵在接受「三天正法」後，向三天與太上大道君呈報的正式文本，藉以宣示奉命傳授正一盟威之道、建立教團的天命與正統性。其歷史背景與東漢末年張道陵於蜀地鶴鳴山創立天師道密切相關，後收入《道藏》正一系文獻中，成為研究早期道教制度、神學與傳承譜系的重要史料。全文雖短，卻涉及三天宇宙觀、盟威契約與傳道使命等核心觀念，並對後世傳

《太極圖說解》是南宋理學家朱熹（1130-1200）為周敦頤《太極圖說》所作的注釋之作。周敦頤原創《太極圖說》僅二百餘字，闡述宇宙生成與人性根源的哲學體系。朱熹深感此說義理深邃，乃廣泛蒐集資料、深入義理，撰寫此解以發明周子未盡之意。全書系統闡釋太極、無極、陰陽、五行、性命等核心範疇，將宇宙論與心性論融為一體，為宋代理學的重要註釋文獻，也是理解太極哲學的關鍵文

《指玄篇》是道教南宗內丹學的重要典籍，作者為南宋道教大師白玉蟾（葛長庚，1134-1229）。此篇以詩詞形式闡述內丹修煉的玄妙要義，旨在指示玄關一竅之妙用，指引學者悟道修真之門徑。「指玄」即以言語文字指出玄妙之道，使後學者能循此階梯，漸入丹道之堂奧。本篇與白玉蟾其他著作如《修仙辯惑論》、《[[性命日月論》]]等，共同構成南宗內丹學的理論體系。

《先天易學》是道教易學學派的重要經典之一，屬於以「先天」思想詮釋《[[易經》]]的道教文獻。「先天易學」一詞在道教文獻中有多重含義，既可指涉以道教視角注解《易經》的學術傳統，亦可指稱具體的經典文本。在道教思想體系中，「先天」與「後天」構成重要的哲學範疇，先天易學著重探討宇宙生成之前的本體狀態及其與易學的內在關聯。

《太上洞玄靈[[寶十號功德因緣妙經]]》是道教靈寶經典之一，屬於洞玄部經典系統。從經題可知，此經旨在闡述「十號」之功德因緣，為信徒開示修道功德的因果妙義。「十號」在道教中通常指稱神明之十種尊稱或聖號，此經以妙經為名，屬於勸善度人之經典。 本經屬於《道藏》洞玄部文獻，收錄於歷代道藏版本之中。經題中的「太上」表明此經假託太上道祖之名宣說，「洞玄」指此經屬於洞玄

《太極仙人救世文》是一部記載不足的道教經典，成書年代、作者與流傳脈絡皆難以確考，現有資料多僅能依題名推知其性質。從名稱看，「太極仙人」指涉修煉至高境界的仙真，「救世文」則顯示其旨趣可能在於濟世度人、勸善教化，或傳授相關修道秘法。就道教文獻類型而言，此類經典或兼具宇宙生成論、內丹修煉與宗教倫理教化等面向，常見於道教修持、齋醮法事與民間信仰脈絡中，並可能與《太上

《太極演說》為道教論述太極大道與宇宙生成之經教文獻，旨在闡發太極、陰陽變化及修道要旨。其思想淵源可追溯至《易傳》「易有太極，是生兩儀」與《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」等宇宙生成論，並在道教發展中形成太極哲學的核心架構。依同類經典體例推測，其內容多以太極本體、陰陽交感化生萬物及內丹、性命雙修等修煉指歸為主，惟現存版本、成書年代、作者與完整經文皆

《太上[[洞玄靈寶]]五籍文昌大洞經》是道教靈寶派經典之一，屬於「洞[[玄靈寶]]」經教體系。從經名分析，「五籍」指涉文昌帝君所掌之五部經籍文獻；「文昌」為主宰功名祿籍之神格；「大洞」則沿襲上清派「大[[洞真經]]」之傳統，屬於道教經典中較為專門之經教文獻。此經融合了靈寶派的科儀傳統與文昌信仰，屬於道教神學體系中涉及文教功名之經典類別。

《周易》是中國古代重要的典籍之一，又稱《易經》，與《[[詩經》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《[[春秋》]]並稱「五經」，居群經之首。自漢代被列為儒家經典以來，《周易》對中國傳統文化產生極為深遠的影響。作為一部占筮之書，《周易》以一套獨特的符號系統——由陽爻（—）與陰爻（--）構成的六十四卦——來描述宇宙萬物的變化規律。其核心理念在於用陰陽交感、

《易數鉤隱圖》為北宋易學家劉牧所著之重要象數易學典籍，以圖象為主、文字為輔，系統闡發《易經》的象數理論與宇宙生成模式。全書共五十五幅易圖，上中下三卷，旨在由卦象與數理推求天地運行之道，並以無極、太極、兩儀、四象、八卦的生成序列，說明天人合一與三才之理。書中特別重視河圖洛書的數學結構，對宋代以降的易圖學、象數易學及後來理學發展皆具深遠影響。

《太上三天無上秘要》是一部重要的道教經典，收錄於《道藏》之中。此經典主要闡述道教「三天」之說及相關秘要法門，是研究道教宇宙觀與修煉理論的重要文獻。經文內容涉及道教最高層次的修道法要，屬於道教上清派重要典籍之一。 注意：原始資料來源顯示維基百科條目內容尚待建立，以下內容主要依據道教文獻學既有研究成果整理，資料完整性有待進一步補充與驗證。

《無極太極經》是一部以「無極」與「太極」為核心概念的道教經典，旨在闡明宇宙由未分化的原初本體，進至陰陽初判、萬象化生的生成過程。就現有資料而言，其成書年代、傳承與編纂者皆不明，推測可能與唐代以降的內丹思想及《老子》《易傳》的宇宙論融合有關。此經所蘊含的思想，除涉及無極、太極之間的轉化關係，也可能連結內丹修煉與道教形上學，反映道教對宇宙本體、生命生成與修煉路徑

《入地眼全书》是明清時期重要的風水學典籍，相傳為著名風水大師蔣大鴻所著。本書是蔣大鴻傳世的三大風水代表作之一，與《[[地理辨正》]]及《[[天元五歌》]]並列為其學說的核心文獻。全書系統闡述了玄空飛星派（亦稱玄空學）的理論與實踐方法，尤其側重於水法的運用，被視為研究古代風水術數的重要參考文獻。 「入地眼」三字意指風水師觀察地脈、尋找靈穴的洞察能力，象徵本書

《吳氏太極拳詳解》係闡述吳氏太極拳功法與理論的解釋性著作，內容可見其拳派源流、技法與拳理之整體架構。吳氏太極拳為中國太極拳五大流派之一，源自楊露禪所傳太極拳，由其弟子全佑奠定基礎，後經其子吳鑑泉整理發揚，並於二十世紀初自北京南傳上海，進而推廣至海內外。此派以柔和緩慢、鬆靜自然為特徵，講求鬆、穩、慢、勻，重視內勁涵養與推手中的沾連粘隨、不丟不頂，並以棚、捋、擠

《修道五十頌》是一部以五言偈頌形式闡述道教修真要旨的經典，全文五十首，傳稱為唐代仙人呂洞賓所傳，流布於宋元至明間，與淨明派、蓬萊派等道門傳承有關，並多見於《道藏》及內部傳本。其內容重在內丹修煉心法，強調清心寡欲、虛心實腹，以性命雙修為綱，兼論煉精化氣、煉氣化神等階次及火候調控，並提醒修行者留意魔境與妙境而不為境轉。經中亦突出師承授受的重要，主張求道須得明師真

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《太極洄瀾》為道教經典之一，名稱中的「太極」承接《易傳》所述宇宙本原與萬物化生之義，「洄瀾」則寓意道體運行如水流迴旋，呈現陰陽變化與生成流轉的深層意涵。現存關於其作者、成書年代與傳承脈絡的資料極為有限，尚難確定其在道藏體系中的確切位置。就題旨推測，此經當與宇宙生成、太極陰陽理論、內丹修煉及道家返本歸真等思想密切相關，亦可置於太極類道教典籍的思想脈絡中理解。由

《先天玉燭寶經》為道教經典之一，經名中的「先天」指宇宙未判、混沌未分之初的先天元氣，「玉燭」則寓天地和瑞、神明光明之意，顯示其可能關涉道體、宇宙生成與修持義理。然此經目前可考資料稀少，作者、成書年代、流傳脈絡與具體內容皆未明，僅能推測或出於宋元以降全真道、明清正一道系統，或屬清代至民國間的勸善類經典。就名稱與道教語境觀之，其內容或涉及先天之氣的修煉、宇宙論闡

《周濂溪集》為收錄北宋理學家、道學家周敦頤著作的文集，內容涵蓋《太極圖說》《通書》及詩文、書信等。周敦頤以儒學為本，兼融道家宇宙論與修煉思想，其學說在南宋以後逐漸受到重視，明清間亦有多種版本流傳，清代《四庫全書》曾收入十三卷本，顯示其學術地位。《太極圖說》提出「無極而太極」的宇宙生成觀，《通書》則以「誠」為核心，闡發性命之學與心性修養。此集不僅是研究宋明理學

《悟真篇》是北宋道士張伯端於熙寧八年（1075年）所著的內丹修煉專著，被譽為道教內丹丹法的核心經典之一，與東漢魏伯陽的《周易參同契》並稱為道教丹經的兩大支柱。《四庫全書總目》評價其「專明金丹之要，與魏伯陽參同契，道家並推為正宗」，充分肯定了其在道教修煉理論中的崇高地位。全書以詩詞歌曲等文學體裁寫成，將深奧的內丹理論寓於優美的韻文之中，既是修煉指南，亦是文學作

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

《易數鉤隱圖》為道教易學的重要典籍，以圖像與文字互證的方式，系統闡發易學象數背後的深層義理，旨在探究河圖、洛書、太極、先天八卦等符號所蘊含的宇宙生成之理。其作者與成書年代說法不一，或稱五代宋初隱士麻衣道者所撰，或歸於陳摶，約成於五代至北宋初期，反映唐宋道教易學與宇宙論的發展成果。全書兼及內丹修煉與宗教實踐，對後世象數易學、宋明理學及術數文化皆有深遠影響，並收

《五符經》又稱《太上洞玄靈寶五符經》或《靈寶五符經》，為道教早期靈寶派重要經典，內容假託天真皇人與黃帝問答，系統闡述宇宙生成、天人相應、修煉法門與驅邪治病之術，並涵蓋天文、地理、鬼神與符籙等觀念。其成書年代與作者未有定論，一般認為與東晉葛氏道及靈寶派興起有關，並融攝天師道、上清派理論及江南巫術傳統。經中尤重五方真文與五符，視之為鎮守天地、護身辟邪的神聖符文，

《太上無極大道延壽大洞經》為道教「大洞」經書系統中的重要經典，融合「太上」與「無極大道」等高階神學概念，主旨在於以修持達致延壽與長生。其思想淵源可追溯至上清派經教傳統，並在東晉至南北朝時期隨道教經教制度的發展而逐漸定型。經中多強調誦經、存思神真、服氣吐納與積功累德等修煉方式，兼具經教誦持與養生修身的特徵；其內容與上清大洞真經、內觀經等經典互有關聯，並對道教誦

《元始天尊說無上真經》是一部收入《道藏》的道教經典，託名元始天尊宣說，屬於「天尊說經」傳統的一支。其形成與六朝以來道教造經、唐宋間經典整理及後世扶鸞、靜室齋心等神聖敘事方式密切相關，旨在借元始天尊的權威闡明教法。全經以道為宇宙本原，論述無中生有、道生萬物的宇宙生成觀，並強調齋戒修行、清淨三業、禮敬三元與持經功德。經中亦說明奉持此經可獲福消災、增長智慧，反映道

《元始天王經》為道教論述元始天王神格與宇宙生成觀的重要經典，主要說明元始天王作為三清尊神之一，象徵宇宙本原的初始狀態，並具開天闢地、化生萬物的至高神性。此經成書年代與作者均不可考，傳統上多被歸入上清或靈寶系統的傳承脈絡，顯示其形成歷經道教典籍長期累積與整理。經中重點在於鋪陳由無極、混沌而至清濁分判的宇宙演化過程，藉以建立道教神學與宇宙觀的理論基礎，並對後世科

《混元弘陽苦功經》為弘陽教系統中的重要經典之一，屬於明末清初華北民間宗教經卷傳統的一環。就經名觀之，「混元」偏重宇宙本原與混沌未分之氣，「弘陽」則帶有宏揚陽氣、顯發正道之意味，「苦功」則直接點出此經所倡導的修持方法：以艱苦修行、忍苦立功、積德修身為入道途徑。其經旨不僅在於宗教性的救度，也具有強烈的倫理教化功能，與明清之際盛行於民間的善書、寶卷、懺文等文本類型

《先天道母經》是一部與一貫道（又稱先天道）相關的重要經典，反映清代民間宗教中儒、釋、道三教融合的信仰特質。其核心以「道母」或無極老母為最高女性神祇，闡述其宇宙地位、慈悲救度功能，以及修道與度化眾生的教義。經中多涉及宇宙生成、陰陽生化、修煉方法、儀軌實踐與末世救贖等主題，呈現以母性神聖為中心的宇宙觀與救贖論。此經典的編纂時間、作者與版本流傳尚待考證，但在一貫道

「三天法師張天師世家」係指以張道陵為始祖、以江西龍虎山為傳承中心的正一道天師世系，屬道教史上延續最久的世襲宗教家族之一。其源起於東漢張道陵奉授正一盟威之道，創立天師道，後由其子張衡繼任，形成張氏嫡系相傳的天師法位制度。歷代天師不僅承擔授籙、齋醮、傳度與弘揚教法等職責，也負責統合正一派道壇與科儀傳承。唐、宋、元以降屢受朝廷冊封，至近現代仍在兩岸延續其宗教影響，

《太上無極大道延壽度人妙經》為道教經典之一，經名結合「太上」、「無極大道」、「延壽」與「度人」等核心語彙，顯示其旨在闡述宇宙本原之道、延命養生之法，以及濟度眾生、普度群倫之教義。就道教經典傳統而言，此類「太上」名號多被視為承載至高神聖啟示，內容常與性命雙修、修真養性及救世濟民相關。然此經之成書年代、作者、流傳脈絡與具體經文內容，目前仍缺乏完整考證，相關資料多

《太上三天無極大道錄》為道教經典題名，屬「錄」類文獻，從名稱可見其結合「太上」「三天」「無極」「大道」等核心術語，指涉至高神聖、天界層次、宇宙本原與道之終極法則，推測內容可能涉及神祇、仙真事跡、修道法門或相關記錄。然而，目前公開資料庫與通行研究中尚缺乏此經典的系統性著錄，作者、成書年代、內容結構及《道藏》收錄情況均待考證。就道教文獻脈絡而言，此類題名反映出經

「元始天尊說太上三元延壽經」是道教經典之一，屬於以元始天尊為主尊宣說的經教文獻。從經名推斷，此經典主要宣揚「延壽」之旨，可能涉及三元（天、地、水三官）與壽命延續的宗教理論與修持方法。道教重視性命雙修，延壽既是修行的外在表徵，亦是內丹修煉的重要目標之一。此類以「三元」為核心主題的經典，通常與三元考校、三元報應、三元延壽等教義密切相關。 資料狀態：本條目內容基

《太上洞玄靈寶空洞三元妙經》為道教靈寶系統中洞玄部的重要經典，經題以「太上」標示其尊崇地位，顯示其被視為太上道祖所傳之聖典。就經名與靈寶經典體系推知，此經應成形於東晉至南北朝間，內容可能圍繞「空洞三元」的宇宙觀，論述虛空、三元結構與宇宙生成之理，並與無極、太極等道教宇宙論相互呼應。由於現存文獻與考證材料有限，其作者、編纂過程與具體教義仍待進一步研究，但可知其

《太極拳經》是太極拳的理論核心文獻，系統闡述其哲學基礎、技法原則與修煉要義，被視為研究太極拳的重要經典。其成書與作者說法不一，傳統上多歸於張三丰，另有陳王廷編創及王宗嶽《太極拳論》為通行版本等說法，反映太極拳理論在歷代流傳中的多元脈絡。經文以道家陰陽、無極生太極觀念為基礎，強調沾黏連隨、舍己從人、以柔克剛、引進落空等技法，並主張心靜用意、內外兼修，兼具吐納養

《太洞玉經》為道教上清、靈寶經系的重要典籍之一，屬三洞真經中的洞玄部，名稱寓指至高洞天與神聖玉書。其淵源可追溯至東晉以降，與早期靈寶經傳授及上清派發展密切相關，後於六朝至隋唐間廣為流傳。經中主要論述宇宙由無極化生天地的神學結構，並詳述丹田、氣脈、存思、守一、內視等修煉方法，同時兼及齋醮科儀、持誦規範與積功修德觀念，對內丹學、符籙儀式及後世道教實踐皆具重要影響

《三元玉檢經》為道教重要經典之一，旨在闡述三元與玉檢的教義體系。經中以上元、中元、下元分別對應天、地、水三界之神聖主宰，構成道教宇宙觀中統攝三界的神格架構；「玉檢」則被視為天界秘箓、神聖文書與救度之憑據，象徵三元天真降授妙道、普濟群生。其成書年代與作者不詳，推測與六朝至唐代齋醮科儀發展密切相關，並承續早期道教三元思想。此經亦為三元齋、朝斗等儀式的重要理論依據

三天玉堂宗壇為道教術語，指涉與「三天」及「玉堂」相關的宗教壇法與傳承體系，兼具信仰、儀式與修煉意涵。其所稱「三天」通常連結清微天、禹餘天與大赤天，並與三清境界的天界觀念相通；「玉堂」則常見於天界宮殿、內丹修持中的上丹田，以及祭儀供奉空間等語境；「宗壇」則是特定宗派設置的壇場，用以進行法事、傳承法脈與凝聚宗教秩序。由於可考文獻稀少，此概念的歷史沿革、教義內容與

元始五老赤書玉篇真文經是中國道教一部重要的古[[靈寶經]]，屬於古靈寶經系列（古《[[靈寶經》]]五十二卷之一）。該經以「赤書」（以赤色書寫的神聖文字）形式記載「玉篇真文」，內容涉及宇宙開闢、神明體系及道教修煉齋醮儀軌等核心教義。此經在道教經典體系中具有重要地位，被視為早期道教天文、神書與宇宙論的重要文獻之一。

「先天道母寶懺」是中國先天道宗教團體所使用的重要懺悔儀式文本，屬於道教懺法文獻之一。「懺」字源自佛教梵語「ksama」，意為懺悔、謝罪，是指透過誦念懺文以懺悔罪愆、祈求寬恕的宗教儀式。「寶懺」則是對此類懺悔文本的敬稱，意為珍貴的懺悔法寶。先天道作為明末清初興起的民間宗教教派，融合了道教、佛教及民間[[信仰]]元素，其「道母」信仰與懺悔儀式在教團生活中佔有核心

「太上無極大道真品」是道教經典文獻之一，其名稱體現了道教對最高道境界的追求與崇敬。「太上」意為至高無上，「無極」象徵超越有限、返璞歸真的宇宙本原，「大道」則指宇宙運行的根本法則，「真品」含有真實可靠的經典文本之意。全稱揭示此經典內容關乎宇宙本體與道教修真之道的核心義理，為道教修真類經典的重要代表。 此經典在道教文獻體系中屬於修真要典範疇，主要論述如何通過修

太極圖是道教的宗教符號，也是古代《易》學的重要圖式，用以表達「太極」這一哲學概念。太極圖透過圖形形式展現宇宙生成、陰陽變化與萬物化生的道理。歷代不同哲學家對太極各有闡釋，因而產生多種形式的太極圖案，其中最為人所熟知的是俗稱「陰陽魚」的☯符號，由黑白兩個半圓形曲線相互環抱構成，內含對反顏色的圓點，象徵陽中有陰、陰中有陽的太極至理。太極圖不僅是道教修煉與哲學思想

太上洞[[玄靈寶]]三元無極大赦上品妙經，簡稱《三元大赦妙經》，是道教洞玄靈寶法脈中的重要經典。從經題可知，此經屬「太上洞玄靈寶」體系，為靈寶派經典之一。經名中的「三元」指道教宇宙論中的天、地、水三官，「無極大赦」則象徵超越極限的赦宥與和解，「上品妙經」表明此經被列為高品級的經典。本經主要闡述三元大赦的宗教義理與修持方法，為道教度亡懺悔、祈求赦罪的重要典籍。

「太上無極大道中和集」是道教經典文獻之一，屬於道教經藏體系中的重要典籍。從標題可知，此經以「太上」（即太上老君）為傳經之主，「無極大道」為核心教義，「中和」為修煉宗旨。全書內容旨在闡述道教對宇宙本體、性命修煉及倫理教化的根本理念。 本經之名融合了道教哲學的多重核心概念：「太上」象徵最高神聖，「無極」代表道的無限性與超越性，「中和」則體現道教追求身心和諧、天

太極拳原理與練法是道教修真與武術修煉相結合的重要文獻，闡述了太極拳的核心哲學基礎與實際修煉方法。太極拳以道家「道法自然」、「陰陽變化」為理論核心，強調以柔克剛、以靜制動的太極原理。其練法体系注重內外兼修，既是強身健體的導引術，也是修身養性的道法功夫。 太極拳起源於中國傳統文化，融合了道家哲學、中醫經絡學說與武術技擊藝術，形成了獨特的修道體系。歷代修真者與武

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道

一貫佈道大綱是一貫道（中國一貫道）的重要經典文獻之一，主要作為該宗教團體傳播教義、培訓佈道人員的綱要性文本。「一貫」取自儒家經典《[[論語》]]中「吾道一以貫之」之意，表明該教派以融合儒、釋、道三家思想為核心，宣揚「道一貫」之理念。此大綱作為一貫道傳教活動的指導性文獻，闡述其基本教義、傳道方法及修行要義。 一貫道起源於清代末年至民國時期，是中國近代重要的新

「元始洞玄靈寶赤書玉篇真文」是道教靈寶派重要的典籍之一，屬於道教三[[洞經典]]體系中「洞玄」部的重要文獻。此經典以「赤書」（紅色書寫的符文）形式呈現，收錄所謂源自元始天尊所傳授的玉篇真文，是靈寶派核心的宇宙生成論及齋醮儀式文獻。經文內容涉及宇宙開闢、天地形成、鬼神結構及祭祀齋醮等核心教義，在道教史上具有重要地位。

三清聖號，又稱三清尊號或三清名號，是指道教最高神祇「三清」各自專有的尊貴名號。三清是道教神格體系中地位最崇高的三位神祇，分別為：元始天尊（玉清）、靈寶天尊（上清）、道德天尊（太清）。三清聖號作為道教信徒日常誦念的重要經文之一，在早晚功課、齋醮科儀以及各種宗教活動中廣泛使用，具有溝通神明、積累功德的神聖功能。 在道教信仰體系中，三清被視為宇宙生成的根源和道的

《太上洞[[玄靈寶]]明真大齋言功儀》是道教靈寶派的重要科儀經典，屬於「三籙七品」齋醮體系中「明真齋」的言功儀軌。「言功」是道教齋醮法事中至關重要的環節，指修齋者在完成齋儀後，稽首禮謝三元、十極、天地神祇等神聖力量，稟報修齋期間的功德善行，陳說功勞，以求神明赦宥罪愆、賜福延生。此儀典融合了靈寶派的宇宙觀、救贖論與儀式實踐，體現了道教「功德成神」的核心思想。

太上三元延壽集福經是道教重要經典之一，屬於三元系列經典系統。此經以「太上」開篇，，表明其淵源於太上道祖之教誨，主要論述三元（天、地、水三官）與延壽集福的關係。經文強調信徒透過修持、齋戒、祭祀等儀式，可獲三元考校之寬赦，從而達到延長壽命、累積福報的目的。在道教經藏分類中，此經通常歸屬於洞真部或相關門類。

「弘陽顯異記」按題名觀之，應屬弘陽教系統中記述神蹟、靈驗與教團異事之文本，性質近於寶卷、感應錄或靈驗記一類的宗教敘事文獻。其核心功能，不在於系統論述教義，而在於以「顯異」為敘事軸心，呈現神明垂應、護法降臨、災厄消除、病苦痊癒等超驗經驗，進而鞏固信眾對弘陽教及其祖師、護法神的信仰。就民間宗教文本類型而言，此類文獻往往兼具教化、勸善、動員與身份認同等功能，能將抽

《弘陽妙道玉華經》為弘陽教系統內的重要經典之一，屬於明清以降民間宗教中兼具道教、善書與寶卷色彩的教內文本。就經名而論，「弘陽」直接標示其教派歸屬，「妙道」指向教義所宣揚的玄妙真道，「玉華」則多半帶有潔淨、上真、天界化境之象徵，整體呈現弘陽教一貫的宗教語言風格。此類經典往往不僅是義理說明之書，亦兼具勸善、修身、科儀與度亡等實踐功能。 若從道教經典分類體系觀之

《元始天尊說無量度人上品妙經》，簡稱《[[度人經》]]，是道教最重要的大乘經典之一，屬於靈寶派的核心典籍。此經以元始天尊為說法主，宣揚「無量度人」的宏大願力，強調所有眾生皆可通過誦經、修行而獲得救度，是道教「普度眾生」思想的重要載體。該經在道教經典體系中地位崇高，被列為《道藏》的首要經典，亦是道教齋醮科儀中最常誦讀的經文之一。

《太極圖說解》是北宋哲學家周敦頤所著的重要哲學著作，全文僅二百五十餘字，卻構建了一套完整的宇宙生成論與人性論體系。此書原為解說《太極圖》而作，闡述「無極而太極」的宇宙本體論，以及太極化生萬物的過程。作為宋代理學的奠基之作，《太極圖說解》與邵雍之學、朱熹之學並列為理學三大宗，對後世儒學發展產生深遠影響，並被收入多種道教典籍與儒學叢書之中。

《蜀道難》，是中國古樂府的題目之一，後來演變成文人創作而不配樂演唱的樂府詩。最早在南齊已經出現，梁、陳、唐歷代均有文人創作流傳。李白的《蜀道難》是其中最著名的作品，被評為「奇之又奇」，賀知章閱讀李白此詩，大加讚嘆，稱李白為「謫仙」。 概述 郭茂倩《樂府詩集》將《蜀道難》歸類為「相和歌辭」之一，是描述蜀地交通艱險的歌辭。南齊王僧虔的著作《技錄》提到當時有《

「太極混元圖」是道教哲學與內丹學中以圖像方式呈現宇宙生成與修煉次第的重要圖示。「太極」與「混元」皆是道教宇宙論的核心概念，合而言之，用以描繪大道生化、氣化宇宙的最初狀態。此類圖示常見於道教經典、內丹著作及儒道合流的理學文獻中，用以闡釋「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙演化過程，以及人身小天地中逆修返元的修煉原理。 資料待補充：本條目所依據之維基百科

「易數鉤隱圖遺說九種」是關於《易數鉤隱圖》及其相關傳承文獻的合稱，主要收錄宋代以來關於易學象數圖式的九種重要解說。《易數鉤隱圖》為宋代象數易學的重要典籍，屬河圖洛書系統的數理詮釋文獻，透過圖象與數字相結合的方式，闡述《周易》變化之理。此「遺說九種」則彙集後世學者對原圖的闡釋與注解，形成象數易學的重要參照體系。 此書反映了道教與儒學在易學領域的交匯融合，尤其

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞玄靈寶定觀經，撰人不詳，約出於隋唐之際，杜光庭《[[道德真經廣聖義》]]已引此經。《正統道藏》洞玄部玉訣類，收有唐代道士冷虛子《洞玄靈寶定觀經注》，《[[雲笈七籤》]]亦錄其全文。經文總述定心觀慧之道，稱久而行之，則自然得道成真、智

《太上[[虛皇天尊]]經》是道教重要經典之一，收錄於《道藏》之中。本經以「虛皇天尊」為最高神格象徵，闡述道家「虛無」哲學與宇宙生成論，為研究道教神學與修煉理論的重要文獻。經文以簡潔凝練的風格，論述太上虛皇天尊之德行與功德，以及凡夫如何透過修養回歸虛無本源。 本經屬於道教早期重要的教義經典，其思想深受《道[[德經》]]「有生於無」之影響，並進一步發揮虛無創生

「太上無極九天紫府玄祖至尊法懺」是道教一部以懺悔謝罪為核心功能的經懺文獻。此類經懺屬於道教「懺儀」文學的重要類別，用於信道者懺悔宿愆、祈求赦免，並表達對道法至尊的敬意。從題名結構分析，此懺主要奉祀「玄祖」——即道教信仰中象徵宇宙[[本源]]與道法傳承之至高神祇，其道場位於九霄紫府之上。 道教懺儀傳統深厚，信徒透過恭誦法懺，可滌除前世今生之罪障，祈求身心健康

「太上無極總真文昌大洞仙經」是道教一部融合文昌信仰與大[[洞經法]]傳統的重要經典。從經題而言，此經以「太上無極總真」為最高神聖性的修飾語，結合「文昌」之學問與仕途庇佑功能，以及「大洞」所代表的上清派深層修煉體系，形成一部兼具宗教修行與世間祈求功能的綜合性道經。此經反映了道教經典在發展過程中，將不同信仰傳統與修煉法門相互融合的趨勢。

太上無極大道延壽集福寶懺是道教經懺文獻中的一部重要懺法典籍，屬於道教懺儀文學的範疇。從其名稱可知，此懺法以「延壽」與「集福」為核心主旨，反映了道教信仰中對於生命延續與福報累積的重視。作為道教徒日常修持或參與法會時誦唸的懺文，此類經懺兼具懺悔罪愆與祈求庇佑的雙重功能。 本條目資料待補充。目前關於此部懺法的具體編者、成書年代、流傳版本及詳細內容結構等資料，尚缺

「太上無極混元紫臘金房上經」是道教經典之一，其完整名稱見於道藏文獻記載。從經名結構分析，「太上」表明此經地位尊崇，「無極」與「混元」皆為道教宇宙論核心概念，「紫臘金房」則可能象徵神仙境界或煉丹之所，「上經」則標示其為高階經典。此經主要涉及道教宇宙生成論、修道理論及相關儀軌，為研究道教神學與修煉思想之重要文獻。

《無極老母經》屬於近現代民間宗教與鸞書傳統中，圍繞「無極老母」這一最高女神／本原神所形成的經典文本。就宗教功能而言，它並非《道藏》正統系統中普遍通行的古代道經，而更接近於鸞壇扶乩、善書宣講與一貫道系統內部奉持的「聖訓」與「經卷」；其核心旨趣在於宣示宇宙本源、教化人心、勸修積善、導引末法世道中之返本歸真。由於此類文本在不同道壇、善書刊本與網路流傳版本中常有篇章

《泰軒易傳》為一部以《周易》義理為核心、兼具道教宇宙論色彩與易學詮釋方法的著作。就現有可得線索觀之，此書雖名為「易傳」，實則並非《周易》經傳系統中先秦兩漢之古注，而屬後世易學著作；其內容多從陰陽、消息、氣化、象數與修養工夫等面向，重構《易》之義旨，並與道教經典傳統中的太極、無極、陰陽、三才等觀念相互會通。其書名「泰軒」多半為作者之號，或為託名標識，惟其確切作

「太上無極延壽度人寶懺」是道教懺儀文獻之一，屬於度人、消災、延壽類型的法事經懺。其名稱中的「太上無極」表明此懺儀承接太上道祖之教法，具有高度的神聖性與正統性；「延壽度人」點出其核心旨趣——透過懺悔修為，祈求延年益壽並濟度他人。全名體現了道教「度己度人」的慈悲精神，屬於道教法懺系統中的重要懺儀文獻。 此類懺儀通常用於道士設壇行法時，率信眾懺悔宿業、謝罪解愆，

「太上說廕補厄三元妙經」是一部道教經典，屬於太上道祖宣說的教化經文之一。經名中的「太上」指太上老君（道德天尊），「說」表示宣說教義，「廕補厄」意指救濟、補救厄難，「三元」則可能指三元大帝或三元節之日。此經主要宣揚懺悔罪愆、解除災厄、救護生靈的教義，為信道者提供懺悔祈福的法門。 此經屬於道教「三元」系列經典之一，與《太[[上三元延[[壽求生]]妙經]]》等經

《呂祖無極寶懺》為道教齋醮科儀中之懺悔文獻，亦可視作以呂洞賓（呂祖、純陽帝君）為中心的宗教懺儀文本。其功用在於藉由禮懺、稱名、發願、陳過、迴向等程序，令行者於壇前自省罪愆、洗滌身心，並祈求純陽帝君及諸仙真垂慈赦宥。就文體而言，此類「寶懺」兼具科儀程序與讚誦文本雙重性質：既可作為法事實際操作之腳本，又可作為信眾日常修持的誦本。 從道藏分類觀之，《呂祖無極寶懺

《弘陽教寶卷》並非單一固定篇名，而是指弘陽教系統中一組以「寶卷」體裁流通的宗教經典與宣講文本。就經典學意義而言，寶卷屬於中國民間宗教、講唱文學與儀式經典交疊而成的特殊文類；其內容既可作為教門的誦經文本，也可在齋醮、傳教、勸善、度亡等場合中由壇主或講經者演述。從形式上看，它兼具散文敘事、韻語偈頌、科儀程式與教義說明，與一般佛道經典不同，帶有鮮明的地方性、教派性

一貫道義理是指一貫道這一中國新兴宗教團體的核心教義理論體系。一貫道成立於清末民初，由張光祖（弓長祖）等人開創，融合了儒、釋、道三教思想，並吸收了佛教的因[[果報應觀念]]、儒家的倫理道德以及道教的修煉理論。一貫道以「一貫」為名，意指其教義貫通天[[地人]]三界，統合萬法歸於一理。其義理強調「理天」的追求，認為現世為過渡階段，修道者當以返回理天為最終目標。

「天上聖母救苦靈符」是一種與天上聖母（媽祖）信仰相關的道教符籙。在媽祖信仰體系中，天上聖母被視為航海守護神與救苦救難的神明，其信仰範圍涵蓋中國沿海地區及東亞漢字文化圈。救苦靈符作為信徒祈求神明庇佑、驅邪避災的媒介，在民間信仰中占有重要地位。 資料待補充：目前維基百科尚無「天上聖母救苦靈符」的獨立條目，相關文獻資料待進一步考證與補充。

「太上三天無極大道自然真經」是道教經典之一，其名稱融合了道教重要的神學概念與宇宙觀。根據經題分析，「太上」為道教對至高神聖的尊稱，「三天」指道教宇宙論中的重要層次結構，「無極大道」代表道教哲學的最高范畴，「自然真經」則強調此經所闡述之真理本性自然。全經旨在闡述道家道教关于宇宙本体、生命本源及修炼達真的根本義理。 此經屬於道教「真經」系統，在道教經典分類中具

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《靈寶經》是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。 成書 首部《靈寶經》約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師道道士擴

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदय，羅馬化：Prajñāpāramitāhṛdaya；藏語：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་

《張三丰太極拳經》屬於後出之武學—道學結合文本，與其說是嚴格意義上的「道教經典」，不如說是借張三丰之名而形成的太極拳理論文獻。其核心內容不在符籙、齋醮、科儀，而在以「太極」「陰陽」「虛靜」「中定」為骨幹，闡述身心合一、以靜制動、以柔克剛、後發制人之拳理。從文本性質觀之，它更接近武學門派內部的理論總結、拳訣歌訣與道家義理的互文，而非《道藏》中正式入藏的法本。故

三元大赦妙經，全稱《太上洞玄靈寶三元無極大赦上品妙經》，是道教靈寶派的重要經典之一。根據經名分析，此經主要闡述「三元」之義，可能涉及上元天官、中元地官、下元水官三元大帝之信仰，並宣揚「大赦」罪愆、赦宥過犯之慈悲教義。 「三元」在道教信仰體系中具有重要地位，通常指天、地、水三元神君，分別主宰人間福禍、赦罪、解厄等職能。此經以「無極大赦」為名，體現了道教慈悲度

「元始天尊說先天大道經」是一部以元始天尊為主尊宣說的道教經典，屬於三清系列經典之一。此類經典通常以「某天尊說」為題，透過天尊開示的方式，傳授修道者關於宇宙生成、性命修煉及大道玄理的教誨。經文內容涵蓋先天大道之要義、修真之法門，以及道教宇宙觀與修行階梯，是研究道教內丹學與道法理論的重要文獻。 「元始天尊」為道教最高神格「三清」之首，又稱「天寶君」，象徵宇宙最

「元始天王歡喜愁門經」是道教經典之一，從經名結構來分析，此經主要闡述與「元始天王」相關的教義，並以「歡喜愁門」為核心主題。「歡喜愁門」一詞暗示此經涉及人間情感變化之道，探討喜悅與憂愁之門徑，反映道教對世俗情感的深刻洞察與修煉指引。經名中的「愁」字在道教語境中常與解脫、超越世俗情感束縛之義理相連，表明此經或許包含引導信眾超越悲喜、達到心境平和的修道法門。 「

「元始天尊說變化空洞妙經」是一部以道教最高神祇元始天尊為宣說主體的道教經典，屬於洞玄部本文類經書。全經以元始天尊開示的方式，闡述大道變化之妙理、空洞之玄機，論述道體虛無之本性與宇宙生化之原理。此經為道教修煉者理解道家宇宙生成論及性命雙修理論的重要典籍，其內容涉及道教的本體論、宇宙觀及修煉工夫論，具有很高的宗教價值與學術研究意義。

《幽明錄》是南朝宋時期的志怪小說集，由宗室劉義慶召集門客共同編撰，原書共三十卷，今已散佚不全。魯迅《古小說鉤沉》一書中輯得二百六十五則，為現今研究此書的主要依據。書名取自《周易·繫辭》中「是故知幽明之故」一語，「幽明」指有形與無形之象域，書中記述鬼神靈怪變幻之事，正合此意。本書與《[[列異傳》]]、《搜神記》、《[[搜神後記》]]等志怪作品多有重複篇章，反映

一貫道寶卷是一貫道這個中國民間宗教團體所使用的重要經典文獻總稱。一貫道成立於清末民初，是一個融合儒、釋、道三教思想的綜合性宗教團體，其經典寶卷在該宗教的信仰實踐與教義傳播中扮演核心角色。這些寶卷既是宗教教育的教材，也是信徒舉行各項儀式時的聖典，內容涵蓋宇宙觀、人生哲學、倫理規範及修行方法等多個面向。 一貫道寶卷的特色在於其融合性與通俗性，既吸收了傳統佛教寶

修真圖，又稱內景圖或內經圖，是道教內丹學中重要的修煉示意圖，也是道教傳統文化中用以表達人體小宇宙觀的經典圖像文獻。此圖以形象化的方式呈現人體內部的經絡走向、丹田位置、氣機運行軌道，以及修真煉神的各個階段。修真圖融合了道家宇宙觀、人體觀與修煉功夫論，是研究道教內丹術及中國傳統養生文化的重要參考文獻。 修真圖通常以長卷或壁畫形式流傳，圖中以山水、雲氣、人物、建

《先天斗姥奏告玄科》又名《先天斗母奏告玄科》，是一部以先天斗姥元君為主宰的道教奏告、懺悔與祈禳科儀文獻，屬於以「奏告」形式向神明陳詞請命的玄科系統。其性質介於經、懺、科、讚之間：既可作為壇場誦念之正文，亦可用於科儀實作中恭請斗姥降鑒、代信眾上達所願。從功能上看，此書不僅是宗教文本，更是具體儀式的操作手冊，體現道教以文辭、音聲、香燈、步罡與齋戒合成的整體性禮敬

無極部是道教宇宙論的核心概念，指「無極」的部門或部分。在道教哲學中，無極被視為道的原始、無形無相的狀態，是宇宙生成的根源。道教認為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，而無極便是「道」的別稱，代表超越形相、不可言說的絕對本源。修煉者追求返回無極狀態，與道合一，此為修行的最高境界。[[道]]的教義強調順應自然，[[太極]]象徵陰陽動態平衡，[[無極]]則是超越

# 生命根源 在道教思想中，「生命根源」指宇宙與萬物生命的源頭與根本依據。[[太極]]生[[兩儀]]，兩儀生四象，四象生八卦，由此演化出天地萬物；而[[太極]]之先則為[[無極]]，即道的本體，為一切生命的最終根源。此概念亦與[[元炁]]、[[丹田]]、生命力等修煉理論相關，指人體內在[[精氣神]]的本源。修煉者透過[[煉精化炁]]、[[煉炁化神]]、[[煉

# 宇宙層次觀 宇宙層次觀是[[道教]]宇宙論的核心概念，指[[道家]]對宇宙結構層級與秩序的整體認識。道教認為宇宙自[[混沌]]原始狀態起始，經過[[無極]]而演化為[[太極]]，再由太極分化形成[[天地人]]三才及萬物。此過程體現了層層遞進、相互關聯的有機整體。 ## 層次結構 - 混沌：宇宙未分的原始虛空。 - 無極：混沌分化後的初始對稱狀態。 - 太

折疊在道教中指天地萬物由[[無極]]展開為[[太極]]後，再回歸收縮的過程，此收斂被視為宇宙循環的必經階段。 修煉者在[[內丹]]修煉時，常運用折疊之法，將散布的[[元氣]]收攏、凝聚，使[[精氣神]]合一，以達到[[返璞歸真]]的境界。 此法亦體現在[[符籙]]製作與[[靈陣]]布置之中，通過將符紙折疊成特定形狀，激活靈力，召請神靈或封印邪祟。 折疊的過程

發端稱名 **發端稱名**是[[道教宇宙論]]與[[神學]]中的關鍵概念，指宇宙初始之時，[[太上道君]]或[[元始天王]]等原始神聖存在所被赋予的名號。此概念源於道教對「[[道]]」的顯化認知，認為萬物起始於無極、太极、混沌等宇宙本源，而每一原始顯化皆拥有特定名號，以顯示其神聖職能與宇宙秩序。 在道教經典裡，名號本身具備神秘力量，能界定人與[[神聖領域]]

「無極而太極」是[[道教]]宇宙生成論的核心概念，出自《[[易傳]]》所言：「易有[[太極]]，是生[[兩儀]]，[[兩儀]]生[[四象]]，[[四象]]生[[八卦]]」。 在道家義理中，[[無極]]象徵道的本體，虛空無形、無限永恆；而[[太極]]則是[[無極]]的動相或顯現，為萬物生成的最高本原。道教以「[[無極]]為體，[[太極]]為用」，二者本一，示現

在[[道教]]的思想體系中，「福生無量」象徵著天地間無盡的福祉與生命力。它源自古代對宇宙浩瀚與生生不息的感悟，屬於[[道家]]對「無」與「有」相互轉化的闡釋。此概念常與[[内丹]]修煉的目標相呼應，追求的就是以純粹的真氣貫通身心，達到與天地合一的境界，從而使福祐如泉湧，真正實現「福生無量」的理想。 從[[外丹]]的角度來看，藥物的配製亦被視為延年益壯、增福的

洞玄為道教三洞教義體系的核心概念之一，代表洞悉玄妙之理、預見未來之事的修煉層次。與洞神（通神）、洞真（悟空）合稱「三洞」，分別對應道士修行的三個境界。洞者，意為通達透徹；玄者，指天道之玄奧、無形而上。修煉者若能達到洞玄境界，即能洞觀宇宙變化之端倪，預知未來劫數，因而在道法中佔據重要位置。此境亦與「無量」相呼應，象徵無限、永恆的大道運行正如《道德經》所述「無為

在[[道家]]與[[道教]]的宇宙生成論中，『無極生太極』是核心命題。它源於《[[道德經]]》所言的「無名天地之始」，並可追溯至《[[易傳]]》中「[[太極]]生兩儀」的演繹。此命題闡述大道從無形無相的[[無極]]狀態，執行生化出首個統一體——[[太極]]，此統一體蘊含[[陰陽]]未分的潛能，繼而分化為[[天地]]，生成[[萬物]]。 因此，『無極生太極』可

太上大道，亦作太上[[大道]]，為道教所尊稱之至高無上之道體與宇宙根源，帶有深厚的形上學與教義意涵。其「太上」表至尊、無上、最尊之義；「大道」則指天地萬物之本原、運行之則與最高真理。故此概念並非指某一具體神祇、人物或地名，而是用以概括道教對[[道]]之終極理解。\n\n在道教思想中，太上大道可與[[無極]]、[[太一]]、[[自然]]等觀念互相發明，強調大道

## 概念與起源 在[[道教]]教義中，「虛空境界」指宇宙形成前的無形無相、空無一物的狀態，亦稱[[無極]]或[[太虛]]。此境界超越有形的[[陰陽]]萬物，是[[道]]的本原，亦即一切現象的根源。 ## 宇宙論意涵 [[宇宙生成]]之初，一切皆為虛空，理論上稱為「無極」；此後由虛而動，生化陰陽，演化萬象。[[本原]]的概念正是由此虛空所生，修煉者透過返璞歸

太上玄門為道教修煉理論中的至高境界，指修仙之人透過長期的內外兼修，逐漸與道合一，返璞歸真，達到與天地相融的玄妙狀態。此境象徵修煉者已超越凡塵，踏入[[太清]]之門，得見[[無極]]之光。其核心在於對[[道教]]本體的認識，並透過[[丹道]]、[[內丹]]等具體技法，將[[心性]]與[[氣機]]調至最純淨的狀態。若能持續清心寡慾、遵守齋戒之規，便能在適當的階段

《淵源篇》為道教經典中專論宇宙本源與道之起始的章節，主題圍繞「淵」與「源」的深義，旨在闡明天地的原始狀態。篇中指出，在天地未分、混沌無極之時，道體呈現無形無相之「淵」，此為萬有的根源；「源」則是道的發動與顯化，指引萬象生化、陰陽交錯的過程。 [[道教]]視此篇為探究[[道家]]根本義理的重要文本，幫助修道者在靜坐[[太极]]、[[無極]]的修煉中，體悟宇宙生

《太極圖說辯》為宋代[[周敦頤]]所撰《[[太極圖說]]》的辯論與補充文本。 全書圍繞[[太極]]與[[無極]]的生成論理、以及[[五行]]的氣化運行作系統闡述，作者在[[宋明理學]]與[[易學]]交涉的脈絡下，透過對[[理氣]]關係的分析，揭示「太極生兩儀、兩儀生四象」的宇宙生成模式，並援引儒道思想中對天道的體認，嘗試將《易傳》中的象數說與理學的本體論相結

# 大化 大化是道家哲學的核心概念，指天地萬物由無極混沌分化為有形世界的根本變化過程，亦即道之功能的顯現。它代表宇宙從虛靜到生生的總體化育力量，在煉丹與內丹中特指精氣昇華、質變蛻變的關鍵階段。 在[[太極]]與[[陰陽]]的運行中，大化被視為由[[無極]]回歸[[太極]]的中介；而[[金丹]]的煉成正是大化的具體成果之一。古代[[老子]]云：「大化無形，生生

## 概念闡述 正一，亦稱[[太一]]，是道教宇宙論的核心概念，指宇宙創生之前的原始統一狀態。[[道]]家以為，宇宙本於混沌，由一生二，二生三，三生萬物，正一即是那最原始、最究竟的道的顯現。 《[[道德經]]》云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得以生，侯王得以為天下貞」，此「一」即為天地萬物存在之根本原理。修煉者若能體證正

# 修道境 修道境為道教修煉過程中，修道者所達到的精神層次或境界。其概念融合[[內丹]]、心性修持與天道契合，強調透過靜心、[[煉氣]]、悟道等步驟，逐步超脫凡塵，趨近於[[大道]]。此境界可細分為初階的[[煉己築基]]至高階的[[煉神還虛]]等階段，體現修行者從有為入[[無為]]、從有相入無相的昇華過程。 在道教典籍與丹道傳承中，修道境常與[[性命雙修]]

「[[先天]]」是道教與中國傳統宇宙論中的核心概念，指宇宙未分化、萬象未成之前的原初狀態，也可引申為本然、純粹、未經人為造作的根源性存在。它常與「[[後天]]」相對，後天重在氣化流行、形器生成與人事經營，而先天則指向超越分別的本體層次，為一切生成變化之所自出。於道教修煉語境中，先天又與「[[道]]」、「[[氣]]」、「[[性命]]」等範疇密切相關，強調返本還

無極圖是道教與宋明理學中常見的宇宙論圖式，核心在於以「[[無極]]」表徵未分化、未顯形、未生發的原初境界。其圖像語言往往由虛靜而啟動生成過程，象徵由[[無極]]而入[[太極]]，再演化為[[陰陽]]、[[五行]]，進而化生[[萬物]]。因此，無極圖不僅是宇宙生成論的圖解，也是一種關於道體與修持工夫的象徵表達。於道教語境中，它常用來說明[[道]]之本源、清靜虛

## 簡介 [[十方]]天真為[[道教]]神話中的概念，指十方（東、西、南、北、東南、西南、西北、東北、上、下十個方位）的天真神仙，或指引導十方眾生的天真之道。在[[道教宇宙觀]]中，十方涵蓋無盡宇宙空間，天真則代表最高妙的自然之道。此概念體現了[[道教]]對宇宙全體性的認識，以及對至真至善之道的追求。 古代文獻如《[[太上老君]]》說常提到，[[天真]]為

# 神明生成 神明生成是指在[[道教]]宇宙觀中，神明的形成與產生過程。它涵蓋兩個主要面向：其一為**宇宙生成論**，從[[無極]]、[[太極]]等根本之道化生[[氣]]，再由氣凝聚為神靈；其二為**人為塑造**，透過[[修煉]]、[[齋醮]]或[[信徒]]的祈求，形成[[神格]]。 - 宇宙生成論：從無極的虛空狀態，經太極分化陰陽，產生氣，氣在特定條件下凝

「無上玄元」是道教最高层次的抽象概念，指稱宇宙尚未分化、形相未具的原初原理。此概念在早期道家文獻如《[[道祖]]》與《[[太上老君]]》中被闘述為「無上」，意指道之極致、無形無相的根本境界。它代表宇宙的原始混沌，亦被視為萬有之本源，與[[無極]]、陰陽、五行之運轉相生相剋。修行者若能體認此玄元，即能契合天地之道，進而達到與道合一的境界。 在道教科儀中，[[道

# 山水 山水在[[道教]]象徵天地之靈氣與自然之道。山代表堅固、靜穆、上升之力，水代表柔和、流動、下降之德。[[煉丹]]與[[內丹]]修煉常借助山水之象徵，引導體內真氣之升降，以達成與自然合一之境界。古代道士常隱居山林，修習[[禪定]]，求取天地靈氣，故有「[[山棲水居]]」之說。山水亦被視為[[陰陽]]交互之象徵，山為陽，水為陰，二者相輔相成，體現道的[

太一是道教[[宇宙論]]中的本源概念，指宇宙太初的混沌一體，亦稱「太上」或「大一」，是萬物生成的根本原點。 此概念在《[[道德經]]》與《[[淮南子]]》等經典中均有論述，強調萬物本源與[[道]]的合一，認為太一先於陰陽，孕育五行，生成天地。 在[[道家]]思想裡，太一代表絕對的「一」，是從無極到有的第一個分化，隨後才有二元對立與[[陰陽]]的運動，最終產出

萬物化生是道家宇宙觀的核心概念，指天地萬物由[[道]]或[[元氣]]所化生與轉化的過程。自古以來，[[道德經]]首章即云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，表達從無形之道化為有形萬象的根本法則。[[莊子]]亦以「天地與我並生，萬物與我為一」說明萬物同源共用，強調[[無極]]生[[太極]]、陰陽交錯、氣機流行的動態過程，形成繽紛的萬象。 在此宇宙生成論中，

「[[元始]]無量」是道教語境中用以形容道體本源的概念性語詞，意指宇宙未分、[[無極]]未判之前，那種超越形相、不可限量的根本狀態。其所強調者，不僅是時間上的「最初」，更是本體上的「源頭」；不僅是空無，更是蘊含萬有生成可能的[[道]]之本真。故「元始」常可與[[太上]]、[[混元]]等語彙互相映照，而「無量」則凸顯其廣大無邊、不可計度的[[形上學]]意味。\

# 十分 在道教語境中，「十分」一詞承載著深厚的哲學與修行意涵，常指**圓滿**、**完全**或**極致**之狀態。其用法可分為三大層面： ## 一、形容修持或境界的完滿 「十」在道教象徵數之極，與[[太極]]、[[無極]]之理相通，故「十分」常與[[功德]]、[[清淨]]並用，如「十分功德」、「十分清淨」。此處「十分」非量化之數，而指修持已達無缺無漏之境地

太極拳十三勢是太極拳體系中的核心概念之一，亦可視為其基本功法架構與運勁原理。傳統上常以「八門五步」來概括，八門指掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠等勁法，五步則為進、退、顧、盼、定，合而形成十三種身法、步法與勁路的統攝。此概念強調以[[松沉]]、[[中定]]、[[圓活]]與[[虛實]]轉換為基礎，使練習者在動作中體會內外合一與勁力連貫。 在[[太極拳]]修練中，

應化分是道教[[內丹]]修煉過程中的關鍵階段，代表修煉者已將[[金丹]]凝聚成形，[[陽神]]或[[嬰兒]]的雛形開始顯現，與天地之氣相感相應。 此時，修煉者的精神境界向上提升，能感知自我與[[天道]]、自然法則的和諧共振，顯露出「應物現形」的初步能力。從凡入聖的過渡期，需要先後經歷[[煉丹]]、築基、結丹等步驟，方可踏入應化分。此階標誌著[[靈力]]的甦醒

## 《無極圖》 《無極圖》是[[道教]]內丹修煉的重要圖式，相傳由[[陳摶]]傳授，後經[[周敦頤]]演化為[[太極圖]]。該圖以[[無極]]、[[太極]]、陰陽、[[五行]]等象徵宇宙生成與人身修煉的次序，強調從無極（虛無）入手，經太極（一氣）分化，最終返歸無極，體現道教「逆則成仙」的修真理念。 ### 結構與象徵 圖中常用圓圈、黑白相間、陰陽魚等符號，

## 概念 返本歸元是[[道教]]核心哲學理念之一，指修煉者透過[[內丹]]功法或外在行為修煉，使身心回歸到最原始、本真的狀態，即與道合一的境界。此概念源自《[[道德經]]》所說「復歸於[[嬰兒]]」、「復歸於[[無極]]」等思想，認為人後天沾染的俗務與物慾會使人偏離本性，唯有透過修煉去偽存真，方能返本歸元，達到[[長生不死]]、與道常存的目標。 ## 修煉

「無根樹」是[[道教]]修煉哲學中的象徵性概念，指超越形相、根植於虛無之中的根本境界。在[[內丹]]派的理論裡，此樹象徵心性修煉須去除執著、回歸[[無極]]本源，故稱「無根」。此說最早見於《[[抱朴子]]·內篇》所述「守無根樹」之語，提醒行者收视返聽、歸於混沌無名之境，方能與道合真。 修煉之時，宜先守靜坐忘，以空杯之心映照自身靈臺，使意念不上不下，如同無根之

九轉七返是道教內丹修煉中象徵最高境界的術語。「[[九轉]]」指陽神經過九次還丹的工序，使元神回歸先天；《抱朴子》雲：「九還而成」，指精氣神反覆錘煉，最後合道。「[[七返]]」則指七次返本歸元的步驟，使體內[[精]]、[[氣]]、[[神]]三寶相互融匯，凝結成為[[金丹]]。修煉者依此法門，先以[[小周天]]運行，後進[[大周天]]，循序漸進，最後達成與天地合

混洞是道教宇宙論中的核心概念，指宇宙形成之前的初始混沌狀態，亦即天地未分之際的虛無境界。此詞最早見於《[[抱朴子]]》與《[[道德經]]》的注疏，認為混洞居於[[先天一氣]]之先，萬有生化之原，是宇宙萬物由[[無極]]返歸混沌的根本起點。 在修煉理論中，修真者以返回[[混沌]]無極為最高目標，通過內丹修煉、靜心坐忘等方式，體認混洞的虛靜本質，從而與[[道]]

宇宙學是研究宇宙整體結構、起源、演化及最終命運的[[科學]]。在[[天文學]]與[[天體物理學]]的觀測與理論框架下，現代宇宙學以大爆炸模型為基礎，探索星系分佈、暗能量與暗物質等現象。 儘管實證方法主導了當代研究，道教思想仍提供獨特的宇宙生成觀。道教認為宇宙始於[[道]]之化生，經歷[[無極]]至[[太極]]至[[陰陽]]的層層分化，最後萬物回歸於[[道]]

地上天為道教宇宙觀中的核心概念，指大地與天穹相連的境界，也是凡人居住的凡間與神仙居住的天界相互交通的空間。此概念見於《[[道德經]]》與《[[抱朴子]]》等經典，強調天地人[[三才]]相互感通，修煉者透過[[內丹]]修煉，可使身心超越地上之界，達到上天之境，實現與[[天道]]合一的目標。 在道教的修煉理論中，地上天被視為修行的起點，修煉者先在塵世中積累[[功

眾妙之門是道教對宇宙本源的玄奧稱謂，意為萬事萬物變化之根本。此語源自《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」，表明道之極致无形，蘊含無限創造力。修煉者若能悟此門，即可超越形名，回歸本性，與道合一。在[[內丹]]修煉中，眾妙之門被視為[[心性]]與[[氣機]]的樞紐，提醒修道者在靜觀中體會[[無極]]的化育。相傳若能在[[金丹]]凝結之時，守住此門，便能突破[[太極]

先天境是道教修煉中指涉的「先天」狀態，代表宇宙未分陰陽、萬物尚未形成的原始境界。此境界被視為最純粹、最原始的元炁所在，亦是[[內丹]]修煉中「歸元」與「返朴」的根本目標。修煉者透過[[靜坐]]、[[導引]]、[[煉丹]]等技法，使心神回歸此境，以達到「返先天」的超凡脫俗。 在道教經典中，先天境常與[[元始天尊]]及[[無極]]概念相連，象徵對宇宙本源的追求。

## 始元 「始元」通常指事物的初始、本源或開端，在道教語境中，亦可用以指稱宇宙生成之最初狀態，或萬象未分之前的元始之氣。其義近於「本始」「元初」「太初」，帶有明顯的本原論與生成論色彩。道教重視由無入有、由一氣化生萬類的宇宙觀，因此「始元」常與[[道]]、[[無極]]、[[太一]]、[[元始天尊]]等概念相互映照，作為理解天地開闢、陰陽判分之前的根柢。於修持

洪元是道教宇宙論中描述的最原始段階，代表宇宙尚未分化、天地未開的混沌狀態。[[太初]]之時，萬象皆蘊於一氣，此時稱為[[無極]]，意指沒有形體的虛空。洪元與[[混元]]意義相近，皆指宇宙开辟前的原始混沌，亦是[[道]]氣的起始源頭。道教认为，宇宙自洪元演化為[[太極]]，再分陰陽，形成天地萬物；此過程即所謂的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。修煉者欲返本

太極，道家哲學之最高原理，居於[[無極]]之上，代表陰陽未分的混沌狀態。天地萬物皆由太極生化，太極動則生[[陰陽]]，靜則回歸[[無極]]，形成永恒的循環法則。其形象常以「[[太極圖]]」呈現，黑白相抱，象徵相互转化、和諧共存。在[[道教]]修煉中，太極亦是[[內丹]]術的根本，透過[[靜心]]養性，使心性回歸原始清靜，以達[[與道合一]]的境界。此概念與[

太極是道教與中國傳統哲學中的核心宇宙論概念，指天地未分、陰陽未判之前的原初本體與最高生成原理。其義可上溯至[[無極]]，並說明「無極而太極」之後，萬物如何由太極分化為[[陰陽]]，再演成[[四象]]、[[八卦]]，構成天地萬有的秩序。故太極不僅是生成的起點，也是統攝變化的樞紐，兼具本源、動力與法則三重意涵。在道教思想中，太極常與[[道]]相通，象徵由混沌返本

大生是道教哲學的核心概念，指大道創生萬物、化育生生的過程。在[[道教]]宇宙生成論中，常引用「道生[[道生一]]，一生[[二生三]]，二生萬物」之序列，標示從無形到有形的生化之源。此過程亦被視為[[元始天王]]或[[大道]]的創生功能，代表宇宙從[[無極]]向有極、從虛化實的根本起點。[[太上老君]]等道教祖師在《[[道家]]經典》中以大生詮釋天地之始、萬物

「大一」是道教哲學中的核心概念，指宇宙最原始、最根本的統一狀態，亦稱作[[太一]]。在[[道]]的本體尚未分化之前，宇宙呈現一片混沌，稱為[[混沌]]，此時沒有天地之分，也沒有陰陽之別。《[[道德經]]》中說：「道生一，一生二」，正是對「大一」的闡釋，意指宇宙從單一的根源逐步演化為複雜的萬象。此概念與[[無極]]相呼應，表示無形無相的原始狀態；同時也是後世修

「先天後天圖」是道教修煉體系中常見的示意圖式，用以呈現宇宙從[[無極]]演化為[[太極]]、再從先天一炁轉化為後天陰陽的整體歷程。圖中上半部標示「先天」境界，代表原始道炁的混沌狀態；下半部則分為陰、陽兩儀，展現後天萬物的分裂與運行。修煉者依此圖依次修煉精、氣、神三部，逐層逆返，以[[金丹大道]]為階梯，最終回歸[[先天]]的本真狀態。此過程亦與[[內丹學]]

太極上真可視為道教語彙中的尊稱性概念，兼具宇宙本原與至高神聖位格之意。其「太極」一詞，通常指天地未分、陰陽未判之前的根本狀態，亦可引申為萬化之源、道之樞機；「上真」則多用以稱呼品階崇高的真仙、真神或已臻高妙境界的神聖存在。兩者合稱時，往往不指涉特定人物，而是表現一種超越形上層次的神聖境界，近似於[[道]]與[[無極]]、[[太極]]之間的宇宙論聯繫。此類稱號

玄元始氣，又稱太上老君所說的根本之氣，指宇宙形成之前的原始混沌之氣，為[[大道]]之源、萬物之母。在道教修煉理論中，修煉者通過[[煉精化氣]]、[[煉氣化神]]的階梯，逐步返回此原始之氣，以期[[長生久視]]，最終與[[道]]合一。此概念與[[太極]]、[[無極]]相呼應，構成道教宇宙生成論的核心思想。[[混沌]]之氣先於天地開闢，於是[[宇宙]]呈現無形之

青原，在道教思想中指宇宙未分之原初狀態，象徵萬物起始的青色原野，為道家宇宙觀的本源意象。 青色屬木，主東方，代表生命之始與活力，與[[五行]]中木之德相呼應，亦與[[阴阳]]交替之機相合。 在修煉理論裡，青原指心性清淨如原始之地，持續保持[[自然]]之純粹，以達返璞歸真、與[[道家]]「復歸於樸」相通的境界。 修煉者若能讓心如止水，意念歸於[[無極]]，便能

# 道教宇宙生成論 道教宇宙生成論是道教系統闡述宇宙起源與演化過程的理論，根源於《[[道德經]]》所說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙觀。其核心認定宇宙起始於「道」之本體，先由[[無極]]化為[[太極]]，太極再生[[陰陽]]二氣，陰陽相交則生萬物，形成天地人的整體格局。此過程被描述為從虛無到混沌、再到有序的演變，亦配合[[元始天王]]與[[混元上

「先天一」可理解為道教宇宙論中「先天」狀態裡的本原之「一」，指混沌未判、陰陽未分、萬象未生之前的原初整全。此概念常與先天、無極、太一、道等相互參照，說明萬有由一而生、由一而復歸於一的生成與回返秩序。在義理上，「一」不僅是數量上的單一，更是本體上的純一、未散、未名之狀，故可視為天地開闢之前的根源性原理。道教內丹與性命修煉中，亦常借「先天一氣」來指稱人身本具而未

在[[道教]]的體系裏，‘總綱’是整個教義的總綱領，它匯聚了宇宙生成的道理、人間倫理的準則，以及修煉成仙的路徑。透過總綱，信徒能夠把握[[道法]]的根本精神，避免偏離正途。 古代道士編集[[道藏]]時，常於卷首要立一篇‘總綱’，闡明該卷所論之核心命題、主要文獻及修煉程序。這樣的安排讓讀者在研讀前先有一全局觀念，便於貫通全書的深層義理。例如《玄門早晚課》便以總

混元生成是道教宇宙論的核心概念，指混沌之氣（即[[混元]]）在天地未分之時的初始變化過程。 此氣凝聚而無形，稱為[[元炁]]，一旦啟動，即分陰陽、轉[[五行]]，再由太極[[太極]]演化為兩儀，形成[[八卦]]與[[無極]]的层次结构。 此過程不僅描述宇宙的創生，也被視為修行者回歸根本、返璞歸真的目標。 道教煉丹術中重視將內丹培養成「混元胎」，透過靜坐、導引

太上[[玄元]]是道教中極具尊崇意味的語彙，常用以稱頌至高無上、玄妙莫測、元始本真的道之境界。其義兼具「太上」之尊位與「玄元」之本原意涵，故不僅可作為對[[道]]的崇稱，也常見於神名、尊號、經名之中，用以標示宇宙萬有之前的根源與超越一切形相的神聖本體。此一概念與[[太上老君]]、[[元始天尊]]等尊神的崇奉脈絡相近，皆反映道教對「先天地而生」之本原的體認。

## 歸元返本 歸元返本是道教修煉的核心理念之一，指透過[[內丹]]或[[存神]]的方式，使身心回歸到元始、本真的狀態。「[[先天元炁]]」象徵返回先天的原始能量，而「返本」則是回歸[[道]]的根本。此說源自《[[道德經]]》中「復歸於[[嬰兒]]」與「復歸於[[無極]]」的思想，強調去除後天污染，恢復[[純陽之體]]，最終與道合一，達到[[仙學]]的最高境

煉神化虛是道教內丹修煉的核心方法之一，指透過靜坐存神、運用意念，使精神逐漸純淨虛明，最終與道的虛無之體合一。 此法源自《道德經》中「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」的思想，修煉者須先[[煉精化氣]]、[[煉氣化神]]，再進一步將神與虛無融為一體，達成「形神俱妙」的境界。 此為道教[[仙學]]中高級的修煉層次，亦是通往[[無極]]與[[道]]的必經之路。 修煉時常

## 三十三化身 三十三化身是 [[道教]] 重要教義概念，指 [[太上老君]]（亦稱 [[道德天尊]]）為普度眾生而顯化於人間的三十三種形象與身份。此說源自《[[老子道德經]]》及道教經典，謂 [[太上老君]] 以無量化身應化十方，隨緣示現於不同時代、地域與眾生之前，引導修道者認識道法。傳說中，這三十三化身包括天真皇人、太极真人、金阙帝君、玄元始炁等，每一

宇宙生[[成]]是道教與中國思想中用以說明天地萬物如何由無到有、由混沌歸於秩序的核心宇宙論概念。其意涵可上溯至[[道]]的自發流行，經由[[太極]]分判[[陰陽]]，再由[[氣化]]運行而化生天地、日月、四時與萬類眾生。此一過程並非單純的創世敘事，而是強調宇宙持續生成、變化不息的動態秩序。\n\n在道教脈絡中，宇宙生成常與[[混元]]、[[無極]]、[[元氣

「虛極」是道教宇宙論中的最高抽象，指道在尚未顯化為萬有之前的根本空無狀態。 它源於《[[道德經]]》所說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，在無形無象的[[虛空]]中蘊含生成之機。 [[太極]]代表有形的最大統合，而虛極則是其逆向的無形極致，修煉者須透過[[內丹]]的法門，將心性回歸至[[道]]的根本，方能與[[道]]合一，達到《[[無極]]》所述的死而

「宇宙本」是道教與相關思想中用以指稱宇宙之根本、本原與總源的概念，關涉天地未判之前的原初狀態，以及萬物由此生化、流行、歸復的根柢。此一概念常與道、無極、太極、元氣等思想互通，強調萬象雖繁，皆不離一個至深至玄的本體。 在道教宇宙論中，宇宙之本不僅是形上學的根源，也是一切生成秩序的依據。由陰陽分化、五行運行，到天地開闢、群生化育，皆可視為本原之氣機展現。故「宇

「不生」是[[道教]]哲學的核心概念，指道的本體狀態超越一切生滅變化。《[[道德經]]》雲：「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命」，此「不生」即指回歸至道的[[虛無]]本體，脫離現象界的[[生死]][[輪迴]]。在[[內丹]]修煉中，修至[[陽神]]脫體，形骸不受生老病死限制，亦稱「不死」，意指精神永恆而不再受凡胎之苦。此境亦呼應「[[道]]」的無為自

道家宇宙论指關於宇宙本原與生成的理論，強調宇宙的根本是『道』，道先化為『[[無極]]』，再由『[[太極]]』產生[[陰陽]]兩儀，陰陽交感、和合形成天地、 [[四時]]、 [[五行]]、萬象，進而構成三千世界。 此觀念重視人與自然的和諧，主張『[[無為而治]]』，順應天地之道。 後世道教在這一基礎上融合[[內丹]]、[[外丹]]等修煉理論，進一步闡明天、地、

## 萬物之母 在道教哲學中，[[道]]被視為宇宙的本源，亦稱「萬物之母」。《道德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，說明道的化生過程。[[道]]不僅是抽象法則，亦被具象化為[[元炁]]（先天之氣），此原始之氣被視為所有生命的根源。 此外，[[坤道]]代表陰柔之原則，與[[太極]]的陽剛相互呼應，形成[[陰陽]]交錯的動態平衡。此形象常以女性或大地

「無極至尊」是道教對宇宙本原最高境界的尊稱。「無極」代表道的無限性與超越性，為萬物生化之始源；「至尊」則表達對此最崇高存在的敬崇。在[[道教]]的修煉理論中，修煉至[[無極]]境界即能與[[道]]合真，達到返璞歸真的究竟成就。此概念亦見於《[[元始天尊]]經》等道教經典，用以稱呼最高神格或作為[[元始天尊]]的別稱，象徵著宇宙論中至高的道體與神聖本源。若能透

「三元混合道」又稱「三元混元道」，是[[道教]][[內丹學]]中的重要修煉理論，主張將精、氣、神三元合一，形成混元之炁，達成與道合一的境界。此說強調透過「[[煉精化氣]]、[[煉氣化神]]、[[煉神還虛]]」三層步驟，使三元融會，返回[[無極]]的根本能量，最終實現「與道同體」的目標。常見於《[[抱朴子]]》、《[[太上老君說常清靜經]]》等道教文獻中，作為

# 無邊 在[[道教]]思想中，「無邊」是指**沒有任何界限或邊緣的狀態**，常用以形容[[道]]的無限性與宇宙的廣闘。此概念象徵[[道本體]]超越形體與空間的限制，體現出對自然本原及精神境界的深遠認識。 ## 概念的內涵 - **無限的概念**：無邊意味著道的運行不受時間、空間的約束，可視為[[無極]]的境界。 - **宇宙的全體**：在[[太極]]圖式中

## 概述 真空老母，又稱無極老母，是全真派核心理論中的至高神格象徵，代表宇宙本源的道之創生力的母性面向。她象徵虛空無極的混沌狀態，為陰陽未分之前的本原境界。作為[[道體論]]與[[修煉形上學]]的核心範疇，她兼具哲學思辯與靈修實踐的雙重意義。 ## 在內丹修煉中的角色 修煉者透過「[[真空]]」能的修煉，逐步回歸與真空老母合一的原始狀態。此過程被稱為「返璞

## 概念闡述 「湛然常寂，寂無所寂」語出《[[太上老君]]》之傳經，意指修煉者的身心已達到清湛明淨、常處於寂靜的狀態。更進一步，當此寂靜內化為無執無念的自然境界時，即是「寂無所寂」的無上層次。此境界體現[[道家]]核心思想[[無為]]與[[虛靜]]，不倚賴刻意追求靜，而是放下一切分別執念，任其自然流派。 ## 修行要点 - **清靜自持**：每日晨昏以[[

光明王國在道教與中國傳統宗教中象徵著純淨、光明的理想境界。它常被描述為天界中充滿祥和與光亮的神聖領域，代表至陽至純的靈性層次；在部分道派的修煉理論中，光明王國亦被比喻為修行者成就心性光明的果位，意指透過內丹、禱告或坐禪等方法，使心性回歸本來光明的狀態。此概念與道家「返朴歸真」「明心見性」等核心思想相呼應，常見於《[[道德經]]》《[[太上老君說清靜經]]》等

三天說是道教宇宙論與神學中的重要學說，將天界劃分為玉清、上清、太清三層，分別對應元始天尊、靈寶天尊與道德天尊，形成由高至低、位階分明的天界秩序。其思想可追溯至東漢末年與六朝時期，早期經典已見天界分層觀念，至晉代與南北朝逐步系統化，並在唐代定型，成為道教正統神學的重要框架。三天說不僅體現「道生一，一生二，二生三」的宇宙生成觀，也與三清信仰緊密相連，並深刻影響道

「大天地」是道教宇宙論中的核心概念，指人所處的宏觀宇宙整體，與人體內的「小天地」相互對應。其思想根源可追溯至《道德經》《太平經》等早期經典所建立的道生萬物、天人一貫框架，至魏晉南北朝以降內丹學發展成熟後，逐漸成為修煉理論的重要基礎。道教認為大天地由道化生，天、地、日月星辰與山川萬物皆有秩序運行；而人體則可視為縮微宇宙，天有日月、人有雙目，天有五行、人有五臟，

太極學說是中國傳統哲學與道教思想體系中的核心學說，探討宇宙萬物的本源與生成规律。太極一詞最早見於《周易·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，成為中國宇宙論的重要源頭。太極學說認為宇宙之初存在一個混沌未分的原始狀態，稱為「太極」，由此化生陰陽二氣，進而生成天地萬物。这一学说不仅是道教的核心理論，也是中華文化認識論與宇宙觀的重要基礎。 太

先天象數學說是道教與易學相結合的重要學術傳統，主要探討以「先天」為本的象數運算體系與修煉理論。此學說以邵雍（邵康節，1011-1077）的「先天學」為核心，融合《[[易經》]]象數、河圖洛書、先天八卦等符號系統，形成一套獨特的宇宙生成論與修煉方法論。在道教中，此學說與內丹學的「性命雙修」理論密切結合，強調從「先[[天一炁]]」入手，返本還源，以達到長生久視之

三清系是道教神學體系中最核心的信仰系統，以「三清」——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊——為最高神格的三位一體崇拜。三清代表宇宙生成的三個根本階段與最高本體，是道教宇宙論和神學的最高體現，被視為超越人間的最高神明，居於三十六天最高層次的大羅天。 三清系的形成標誌著道教從早期多神崇拜向系統化神學體系的轉變，奠定了我國本土宗教的核心神格框架。三清不僅是宇宙生成的源

「十三勢」是中國傳統武術與道家內丹修煉體系中的重要概念，主要指太極拳法中的十三種基本功法與勁法，涵蓋「八門」與「五步」兩大系統。此概念最早見於武禹襄《太極拳論》，後經李亦畬、王宗岳等武術家闡發，成為理解太極拳理與道家內功修養的關鍵框架。「八門」又稱「八卦」，指八種基本勁法；「五步」又稱「五行」，指五種基本步法與方位變化。兩者合稱「十三勢」，構成太極拳運動的核

六度波羅蜜（梵語：ṣaḍ-pāramitā），又稱六度、六波羅蜜、六波羅密多，是佛教核心的修行法門與德目体系。「波羅密」意譯為「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」，簡稱「度」。此概念指六種足以引導修行者超越生死苦海、抵達涅槃彼岸的修行功德，包括：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。 依龍樹《寶行王正論》所載，六波羅密可統攝大乘佛法的核心義理：布施與持

道教宇宙觀念是道教神學體系中關於宇宙生成、結構與運行的整體理論，是道教思想的核心組成部分。道教宇宙觀融合了先秦道家哲學、漢代緯書神學、傳統天[[文學說]]以及神仙信仰，形成了一套獨具特色的宇宙論體系。這一觀念以「道」為宇宙本原，以「氣」為構成萬物的基本要素，以陰陽五行為宇宙運行的基本法則，構建了一個有層次、有結構的宇宙圖式。道教認為宇宙是一個有機的、動態的、

元始陰氣是道教宇宙論中的核心概念，指宇宙初始狀態中根本的陰性元氣，與元始陽氣相對，二者共同構成萬物生成的基礎。其思想可追溯至先秦道家陰陽觀，如《老子》所言「萬物負陰而抱陽」，後經道教吸收並納入宇宙生成論與內丹修煉體系。道教認為，陰氣並非消極之物，而是主靜、主成、促使形質凝聚的重要力量，與陽氣交感互動，推動天地萬物化生。在修煉層面，元始陰氣常與腎水、丹田等相關

先天本性是中國傳統哲學與道教中的核心概念，指人與生俱來、未受後天染污的原始心性，強調返本歸源、回復天真本然。其思想可追溯至先秦道家與《道德經》的返歸觀，經黃老道家發展後，至東漢道教成立，逐步納入修煉理論，並與先天一炁、元神及性命雙修相結合。道教將先天與後天區分為清淨自然與情欲染著兩層，修行重點在於煉己持心、遣欲澄心，使被遮蔽的本性重新顯現，進而達致明心見性、

「下手時機」是道教內丹修煉中的關鍵概念，指開始修行或行功的最佳時點，強調順應天時、地氣與個人身心狀態，以提高修煉成效。其思想可追溯至《黃帝內經》講求法於陰陽的養生觀，至魏晉以降逐漸被道教典籍系統化，唐宋以後更為內丹家重視，張伯端《悟真篇》及明清相關典籍皆有詳論。此概念重視陰陽消長、節氣運行與人體氣機相應，常以子時、卯時、冬至等為較佳時段，並要求修煉者心神清淨

太初天真之道是道教結合宇宙生成論與心性修養論的重要概念，指向宇宙未分、陰陽未判的太初狀態，以及人由後天染習返歸本真的修行路徑。其思想淵源可追溯至《道德經》與《淮南子》對「太初」「先天」的論述，後經魏晉神仙道教與唐代內丹學發展，逐漸成為核心教義之一。此道強調以虛靜歸根、煉精化炁、性命雙修等工夫，回復天真自然、返樸歸真之境，最終達成與道合真、返本還源的宗教解脫目

九還之道是道教內丹學的重要理論，指修煉者經由九次返還與轉化，使精氣神層層煉化，復歸先天元氣，最終達到與道合真的境界。其思想源於《道德經》與《莊子》所強調的返本歸真、歸根復命，至隋唐以降隨內丹學發展而趨於系統化，並在葛洪、鐘離權、呂洞賓、張伯端等人的相關著作與傳承中逐步完善。此說以「九」象徵陽數之極與修煉循環的完整次第，強調煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的層次轉

「復歸於無極」是道教與先秦道家中的重要概念，出自《莊子·大宗師》所說「消息虛無，歸於無極」，用以描述萬物由道而生、終將返本歸源的生命與宇宙循環。其思想可上溯《老子》「歸根」「復命」之說，強調有生於無、返樸歸真。道教進一步將其發展為修煉目標，認為修士經由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最終可趨於虛靜常自然的無極境界，並形成獨特的生死觀與修真理論。此概念亦深刻影響

無生父母是道教與民間宗教中常見的宗教稱呼，字面意義可理解為「不生而生萬物的根源之母」或「無形本原的慈母」。此詞帶有明顯的宗教象徵性，常用來指稱宇宙生成的根源、先天本體、或超越有形生死的最高母性神聖。它並不總是指某一位固定、獨立且唯一的神祇，而更常作為一種對終極本源的稱謂，與道、無極、太極、元始天尊等概念在思想上相互聯繫。 在信仰語境中，無生父母往往帶有「回

「天地大宇宙」是道教宇宙論中的核心概念，指由天、地及宇宙整體所構成的宏觀宇宙體系。此概念融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的宗教宇宙觀，強調天、地、人三才的和諧統一，以及道（Dao）在宇宙萬物中的根本地位。在道教的思想體系中，天地大宇宙既是修煉者精神超越的對象，也是道教儀式、煉丹術與內丹學說的哲學基礎。

「九地三十六天」是道教宇宙論中的重要概念，用以描述天上境界與地下世界的結構体系。此一理論將宇宙空間劃分為「三十六天」的天界層次與「九地」的地界層次，構成了道教獨有的三界宇宙觀。三十六天依據境界高低可分為三清天、四梵天和三界二十八天；而九地則指從地上至地下深處的九個層次。這個宇宙結構說法散見於《[[抱朴子》]]、《[[三天內解經》]]及《[[雲笈七籤》]]等道

「技進乎道」是中國古典哲學中的重要概念，出自《禮記·中庸》：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」其中「君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》云：『潛雖伏矣，亦孔之昭！』故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

內家拳法是中國武術兩大主流體系之一，與外家拳法相對。內家拳法強調以柔克剛、以靜制動、以意領氣、重在內功修煉，其武術風格含蓄內斂、連綿不斷，注重內在氣血的運行與精神意念的修養。內家拳法起源於道教修真文化，與道家導引術、吐納術有著深厚的淵源關係，主要流派包括太極拳、形意拳、八卦掌等，被譽為中國武術文化中的瑰寶。 內家拳法與外家拳法在技術特徵上有明顯區別：外家拳

創世理論（又稱創世論、宇宙生成論）是指關於宇宙、天地、人類及萬物起源與形成的系統性理論與學說。在道教思想體系中，創世理論是核心理論之一，構成了道教宇宙觀的基礎。道教融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的創世理論體系，其核心概念包括「道生萬物」、「氣化宇宙」、「盤古開天」等。 道教創世理論與道家哲學思想密切相關，但又增添了宗教神學的面向。在道教

《元始無量天王》是道教最高尊神之一，常被稱為「元始無量天王」，位居[[三清]]之首，象徵宇宙本源的無量光炁。相傳於混沌未分之時，應[[混沌]]之氣化生，掌理無量劫運，主持天地開闢之期。其神格與[[元始天王]]相等，亦稱「[[道祖]]」之根本，領袖[[靈寶天尊]]、 [[太上老君]]等先天尊神。 在《道教》神格體系中，元始無量天王屬先天尊神，位列[[無極]]與

混元佛，又稱混元老祖、混元天尊，為[[中國民間信仰]]中融合[[道教]]與[[佛教]]思想的至高神祇之一。其名源於道教「混元」概念，象徵[[宇宙]]未分、元氣混沌之始，後吸收佛教[[佛陀]]稱號，成為統攝萬有的終極存在。 在流傳於[[華北]]與[[華南]]的寶卷與善書中，混元佛被描述為無形無相、永恆不滅，既具[[道教]]的造化之功，又備[[佛教]]的慈悲之德

# 八洞神 八洞神是[[道教]]神話體系中棲居於八大[[洞天]]的八位主神，各自掌管一方[[仙境]]，負責引導[[修道者]]進入神聖領域，授予他們[[神通]]之力。這些神靈被視為開啟[[仙境]]之門的鑰匙，亦是道教宇宙觀中「[[大道]]」與「[[無極]]」之間的中介。 每一位洞神專司其境的守護： * 東方[[青華洞天]]的[[青華帝君]]，主生育與春季； *

## 混元上德皇帝 混元上德皇帝，又稱混元上帝，是[[道教]]中象徵宇宙原始混沌與最高道德的神格。其位居三清之下，坐鎮[[混元天宮]]，主管萬物起始與終結，並傳授予[[混元道法]]。《[[混元經]]》列為「上德」，居於[[無極]]之境，為一切法的根本。 此神格見於[[三元科儀]]及[[民間道教科儀]]，信眾祈求宇宙和諧、國家安泰、家族平安，亦是追求道法者的最

玉清無極總真，亦稱玉清無極大天尊或元始天王，為[[三清]]之首，位居[[玉清聖境]]，是宇宙創始的根本神祇。其法身象徵[[無極]]之道，掌握先天元氣，主宰天地萬物之起始，被視為諸神之原始、道法之源。\n\n在道教神系中，玉清無極總真與[[太上老君]]、靈寶天尊、道德天尊並列，合稱「三清」，但其位階最尊，象征最早的「道」。他以[[大道]]為根本，化育萬象，於[

上清神真居於道教[[上清派]]所說的清微天，為無極上清之境的最高神。其神格象徵宇宙本源的純淨與無為。 根據《上清大洞真經》記載，上清神真具備無上道法，能以清靜之心化育萬物，引導信徒返璞歸真。 上清派修煉者以「[[清靜無為]]」為宗旨，透過內丹與[[煉丹]]之法，力求與上清神真合一，達到[[道合]]的理想。 相關經典包括《清微天宮圖》與《上清靈寶經》，皆描述神

允恭天皇是道教神話體系中的重要尊神，主掌[[天道]]的運行與[[宇宙]]秩序，常被視為天界的最高統治者之一。 其形象出現於《[[道藏]]》所收錄的多部經典，如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》中描绘，允恭天皇身著青紫袍，坐於[[天宮]]的玉座，指揮[[星辰]]運作，維繫[[陰陽]]交替。 並與[[上清大帝]]、[[太上老君]]等天神并列，受到道門弟子的敬奉。道

太極仙師是道教中與「太極」概念相關的神祇稱號之一。在道教宇宙論中，「太極」代表道的最高境界與宇宙生成的初始狀態，是無極過渡到有的關鍵環節。太極仙師作為神祇稱號，既可指稱達到此境界的仙人，也可作為對某些道教大師的尊稱。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目，本條目內容依據道教基本概念與太極理論撰寫，具體神祇來歷、祭祀傳統等詳細資料有待進一步考證。

周敦頤（1017－1073），字茂叔，號濂溪，世稱[[濂溪先生]]，為[[北宋]]理學之重要奠基者。其學承先秦儒家而上探宇宙本原，尤以《[[太極圖說]]》與《[[通書]]》聞名，提出由[[太極]]而分[[陰陽]]、由動靜而生萬物的宇宙生成論，影響[[程顥]]、[[程頤]]，並為[[朱熹]]所推尊。其思想核心在於以天理貫通自然與人倫，強調誠、敬、寡慾與內在修養

太无先生為道教中一種道號或尊稱，現存文獻記載甚少，生平與事蹟多不可考。其名中「太無」兼具「至高之無」與宇宙本原之意，與道家關於「有生於無」的宇宙生成論相呼應，象徵無極、虛空與大道未分之初始狀態。於道教神系與仙真傳承中，此稱號或為歷代修道者所用，亦可能是承載哲學意涵的文學性名號。其核心精神在於追求清靜無為、返璞歸真與與道合一，反映道教對虛無、大道及修煉終極歸宿

太上玉清天，又稱玉清境或玉清天，是道教三清聖境之一，位居三界二十八天之上，屬最高層次的天界，為元始天尊的道場，象徵宇宙本源與先天之道的至高狀態。其觀念可追溯至東晉以來的上清、大洞經系與葛洪《抱朴子》所載仙真境界，至南北朝、隋唐間逐步整合為完整的三清神格體系。道教認為玉清天在天地開闢之前即已存在，具有先天、清淨、無染的特質，並在齋醮科儀與修煉觀念中，成為修士與

三重玄峰慈惠堂位於新北市三重區，屬慈惠堂系統的道教與民間信仰道堂，主要崇奉無極老母、瑤池金母等女神明，並承續台灣中期以來道堂興起的宗教脈絡。此類堂口多見於北台灣都會地區，兼具信仰服務與社區功能，透過扶鸞、問事、收驚、解厄、誦經與拜懺等活動，提供信眾精神寄託、修行指引與民俗療癒，也常參與慈善救濟與地方聯誼。三重玄峰慈惠堂作為社區型宗教場所，反映慈惠堂在台灣民間

先天道門，又稱先天道或先天天道，是明末清初興起的民間宗教教派，融合佛、道、儒三教元素，形成以「先天大道」為核心的宗教體系。其歷史淵源多追溯至明代羅清及無為教，並自稱承繼羅祖法脈，強調道統源自先天，以別於後天修煉之道。其教義主張宇宙本原為無極老母或無生父母，人生因墮入紅塵而失其本性，唯有透過入道、修心與道德實踐，方能在末劫之際獲得救度、回返先天境界。組織上則依

九星醮是道教齋醮中的祭星法事，又稱九星齋或九星祭，屬於懺謝星宸、消災延壽的儀式，主要用以祭祀九曜星君，祈求星辰庇佑、驅邪解厄與延年益壽。其思想源於中國古代天文學與星宿崇拜，並在先秦星辰信仰、漢代以後的道教發展中逐步定型，至魏晉南北朝已有系統性祭星記載，唐代後更成為宮觀常行科儀之一。九星醮的流程多包括設壇陳供、燃燈焚香、步罡踏斗、誦經持咒、焚化疏文與禮拜星真，